张怀瑾书论

所属分类:艺术理论  
出版时间:1997-4   出版时间:湖南美术出版社   作者:潘运告   页数:298   字数:220000   译者:云告 注释  
Tag标签:书论,古文  

内容概要

张怀瓘,唐开元年间书法家、书论家。海陵(今江苏泰州)人,历鄂州司马、升州司马、右率府兵曹参军至翰林供奉。书擅真、行、小篆、八分,高自矜许。宋朱长文《续书断》引其自评语云:“真、行可比虞、褚,草欲独步于数百年间。”惜书作今已不传。传诸后世的,是他的书论。如果说,唐代画论大家是张彦远,而书论大家则舍张怀瓘莫属。他的书论著述甚多,计有《二王书录》一卷、《书断》三卷、《文字论》一卷、《书估》一卷、《书议》一卷、《六体书论》一卷、《评书药石论》一卷和《论用笔十法》、《玉堂禁经》各一卷。其篇幅之大,论述之广,资料之丰富,唐代无人比肩。    张怀瓘任翰林供奉在开元年间。这一时期他鉴赏、审定了秘藏于内府的二王书迹。《二王书录》的资料大约就积累于此时,虽然文后落款为“乾元三年五月日谨录”,那只是整理成文而已。文中详细记录了六朝以来二王法书的搜集和聚散的情况,资料价值颇大。这使我们想到,他对内府秘藏的二王等人书迹的鉴赏、审定,为他后来的书论做了很好的资料准备和思想准备。当然,他家藏的书迹也很丰富。这是他的书论的基础。    张怀瓘的长篇代表作是《书断》,分上、中、下三卷,凡三万馀言。草创于开元甲子岁,丁卯定稿“荐笔削焉”,先后经过四个年头。此文阐述古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书等十种书体之源流,以神、妙、能三品论书,对自古以来一百七十四位书法家进行了新的品评。其论述之深刻,资料之丰富,为同类书论著作所不可企及。此文一个新的也是最有价值的观点,是以神、妙、能论书而把神品摆在最高品位。所谓神品,自然须要极其精熟的书写技巧,须要人的智能和勤学苦练才能达到;然这些并不是主要的,主要的他以为是凭借一种超越人力的“神功”。如他评蔡邕:“体法百变,穷灵尽妙,独步今古。又创造飞白,妙有绝伦,动合神功,真异能之士也。”这种“神功”,他以为是“造化发灵”所致。如他评王羲之:“备精诸体,自成一家法,千变万化,得之神功,自非造化发灵,岂能登峰造极!”    《文字论》或以为是《书断》后序,这不无道理。因为此文内容是因词场雄伯王翰要作《书赋》以为《书断》后序展开的,结果《书赋》并未写成。此文通过万希庄之口言曰:文与书,已被陆机《文赋》和张怀瓘《书断》“把断”,“世应无敢为赋者”。此文的新观点,是提出了“深识书者,惟观神彩,不见字形”的命题。当然,“神彩”一概念,南朝齐王僧虔《笔意赞》已提出。而张怀瓘在这里以之与《书断》“神品”概念相一致,使其内涵深化了。同时,与“神彩”、“字形”概念相联系,文中又提出了“从心者为上,从眼者为下”的论断,强调心灵感受的重要。    《书估》作于天宝十三载,以右军书为标准,估价了各家书之价值。《书议》作于乾元元年,文中论述书家:“岂独称其才能?皆先其天性,后其学习。”“天性”即天赋,与“神功”概念是一致的。这再次表明,他看重的是书家的天赋。所以他又说:“以风神骨气者居上,研美功用者居下。”    ……

书籍目录

序——张怀瓘的书论二王书录书议书估书断
书断上
书断中
书断下文字论六体书论评书药石论论用笔十法玉堂禁经

章节摘录

版权页:
张怀璀的长篇代表作是《书断》,分上、中、下三卷,凡三万馀言。
草创于开元甲子岁,丁卯定稿“荐笔削焉”,先后经过四个年头。
此文阐述古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书等十种书体之源流,以神、妙、能三品论书,对自古以来一百七十四位书法家进行了新的品评。
其论述之深刻,资料之丰富,为同类书论著作所不可企及。
此文一个新的也是最有价值的观点,是以神、妙、能论书而把神品摆在最高品位。
所谓神品,自然须要极其精熟的书写技巧,须要人的智能和勤学苦练才能达到;然这些并不是主要的,主要的他以为是凭借一种超越人力的“神功”。
如他评蔡邕:“体法百变,穷灵尽妙,独步今古。
又创造飞白,妙有绝伦,动合神功,真异能之士也。
”这种“神功”,他以为是“造化发灵”所致。
如他评王羲之:“备精诸体,自成一家法,千变万化,得之神功,自非造化发灵,岂能登峰造极!”
《易》经三古:谓《易》经历了上古、中古、下古三个时期。
《汉书·艺文志》:“《易》道深矣,人更三圣,世历三古。
”《礼记·礼运》“始诸饮食”孔颖达疏:“伏羲为上古,神农为中古,五帝为下古。
”悔吝:灾祸。
《易·系辞上》:“悔吝,忧虞之象也。
”忧虞,即忧虑。
得失:成败。
人的行为成败,预示着吉凶。
故《易·系辞上》云:“是故吉凶者,失得之象也。
”否泰:《易》之两卦名。
否,象征闭塞不交。
天地不交而万物不通,上下不交而天下无邦,这是内阴外阳的原故。
泰,象征交而通。
《彖》日:“天地交而万物通也;上下交而其志同也:内阳而外阴。
“否泰是由阴阳内外的不同,故云“或否泰有阴阳之词”。
刚柔:刚为阳爻,柔为阴爻。
《易》卦的变化在于阴阳二爻的变化。
一卦六爻,其中一爻或数爻由刚变柔或由柔变刚,则其卦亦由此卦变彼卦矣。
故《易·系辞上》:“刚柔相推而生变化。
”又《易·系辞下》:“刚柔相推,变在其中矣。
”彝伦:常理。
数;气数。
品物:万物。
制:形制。
治化合神:治国化民与神契合。
符:法度。
已矣夫:完了呀。
今译又说:“河出图,洛出书,圣人效法它。
”孔安国说:“河图的八卦,是洛书的九畴。
”马融、王肃、姚信等人都说:得到河图而作《易》,像《礼·含文嘉》说的,伏羲效法洛书才作八卦。
这些都是乘流而下,不探其源头,致使滋蔓遗误后生,深深叫人叹息。
离去圣人太久了,百家众说,自古以来就不一致,正史之书不经仲尼修改订正尚未可全是,何况儒者臆说呢?

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《中国书画论丛书:张怀瑾书论》为通俗读物,故作注并作今译;同时兼学术性,故又在每一轮著作者前作概述,介绍作者,概述其论著价值。本丛书所选论著多为历代各名家选本所选录,在中国书法绘画理论史上产生过影响,有一定理论价值或史料价值者。这些论著经本丛书选录,力求保持原貌,不作删减。注释要贯通原文义理,力求准确,引用例语确凿无误,使资料翔实。

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用户评论 (总计27条)

 
 

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